5. Сочинение: #279127

В комедии «Недоросль» образ Софьи воплощает черты нравственного идеала просветителей XVIII века: честность, скромность, доброту, образованность и верность в любви. В отличие от Простаковой и Скотинина, Софья — это «солнечный луч» в мире невежества и жестокости. Она не участвует в интригах, не лжет, не пресмыкается перед богатством, а ценит в людях душу и ум.
Первая черта идеала — «просвещенная чувствительность» и почтительность к старшим. Софья не бунтует против опекунов (Простаковой), даже когда те обижают ее. Она терпеливо ждет помощи от дядюшки Стародума. Ее язык — вежливый, книжный, без грубостей, что контрастирует с бранью Простаковой («скот», «воровская харя»). Софья открыто разрешает Правдину прочитать «письмо от дядюшки» и готова подчиниться воле Стародума, потому что чтит родство и нравственный авторитет. Фонвизин использует «говорящее» имя: Софья — «премудрость», «разумность».
Вторая черта — верность долгу и бескорыстие. Когда Стародум сообщает ей, что нашел жениха — Милона, Софья не торгуется, не спрашивает о чинах и богатстве (в отличие от Простаковой), а говорит: «Дядюшка! Не сомневайтесь в моем повиновении». Она отвергает притязания Скотинина и Митрофана не потому что они «бедны», а потому что они «глупы» и «жестоки». Ее согласие на брак с Милоном основано на взаимной любви и уважении, а не на расчете. Кроме того, Софья милосердна: после того как Простакову отстраняют от имения, Софья не злорадствует, а готова «помочь» и «простить». Таким образом, Софья — это женский вариант «честного человека» по Стародуму: «имей сердце, имей душу, и будешь человек во всякое время». Фонвизин создает ее как образец для подражания юным дворянкам: она не мечтает о «балах и каретах», а хочет «жить по совести». В эпоху, когда женщина считалась «вещью», Софья показана как личность, имеющая право голоса и выбора. Она — идеал, но идеал живой, а не отвлеченный, потому что она совершает нравственный выбор: не подчиняется насилию, но подчиняется добру.